NUKEVIET

Mai dâm Trung Hoa cũ

Lịch sử tối giản về mại dâm ở Trung Quốc cổ đại
Gái mại dâm, hay gái mại dâm, là một phần của xã hội Trung Quốc cổ đại trong hàng ngàn năm. Họ chính thức biến mất khỏi lịch sử chỉ sau khi Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa được thành lập. Do những tác động tiêu cực của nghề này đối với xã hội, người hiện đại rất kín tiếng về nó. Hơn nữa, việc xóa bỏ nghề này trong xã hội hiện đại đã dẫn đến việc thiếu hiểu biết về bản chất thực sự của nó.
Khi miêu tả nghề này trong văn học, điện ảnh và truyền hình hiện đại, thường có hai thái cực. Một là đánh đồng mại dâm với gái mại dâm và hạ thấp giá trị của họ. Hai là đánh đồng tất cả gái mại dâm với những kỹ nữ nổi tiếng như Lý Thi Thi và Tô Tiểu Hiểu, miêu tả họ là những "người có học thức" tài năng. Trên thực tế, cả hai cách hiểu này đều không đầy đủ về nghề này.
Không khó để hiểu được những nét chung của nghề này. Cũng có rất nhiều sách nghiên cứu về nghề mại dâm. Ví dụ, "Lịch sử kỹ nữ Trung Quốc" của Vương Thuận Nữ và "Kỹ nữ và trí thức" của Saito Shigeru đã có những nghiên cứu chi tiết về nghề này. Ngoài ra, còn có những tiểu thuyết miêu tả cụ thể cuộc sống của những người hành nghề mại dâm, chẳng hạn như "Hoa Thượng Hải" của Hàn Bang Khánh, cũng có thể cung cấp cho độc giả một góc nhìn để quan sát "mặt tiền và mặt hậu" của nghề này. Bài viết ngắn này nhằm mục đích giới thiệu về nghề mại dâm thời xưa một cách ngắn gọn nhất có thể, không mang nội dung khiêu dâm, tục tĩu. Để công chúng hiện đại có cái nhìn khách quan hơn về nó.
Từ "kỹ nữ" xuất hiện muộn hơn nhiều so với nghề mại dâm. Theo các tài liệu hiện có, có thể suy ra rằng nghề mại dâm đã xuất hiện muộn nhất vào thời Xuân Thu, nhưng vào thời điểm đó, nghề này không được gọi là kỹ nữ.
Kỹ nữ không tồn tại trong "Thuyết văn" của Từ Thận thời Đông Hán. Tuy nhiên, có hai từ khác rất liên quan trong "Thuyết văn" là "changji" [1]. Lời giải thích của Từ Thận về "changji" (changji) rất đơn giản: "chang" nghĩa là "ca sĩ" và "ji" nghĩa là "người (nhảy múa) điêu luyện". Điều này cho thấy changji không chủ yếu phân biệt giới tính. Hơn nữa, nghề nghiệp chính của họ không phải là phục vụ tình dục, mà là biểu diễn nghệ thuật.
Tuy nhiên, trong xã hội cổ đại, những người biểu diễn changji có địa vị xã hội rất thấp, gần giống như nô lệ, và hầu hết đều thiếu tự do cá nhân. Do đó, nếu những người biểu diễn này lọt vào mắt xanh của giai cấp thống trị, họ thường được kỳ vọng sẽ cung cấp dịch vụ tình dục. Xã hội cổ đại mang tính gia trưởng, và giai cấp thống trị chủ yếu là nam giới. Do đó, phụ nữ thường là người cung cấp cho những người đàn ông này các buổi biểu diễn nghệ thuật, và do đó, cung cấp dịch vụ tình dục (mặc dù giai cấp thống trị có hành vi khêu gợi tình dục không phải là hiếm ở Trung Quốc cổ đại). Do đó, "changji" dần dần phát triển thành "proxy", với chữ "woman" được gắn vào. Khi tên gọi phát triển, nghề này ngày càng mất đi bản chất nghệ thuật và tập trung hơn vào việc cung cấp dịch vụ tình dục. Mãi đến thời nhà Minh, những người hành nghề mại dâm chỉ cung cấp dịch vụ tình dục, không tham gia biểu diễn nghệ thuật, cũng được gọi là gái mại dâm.
Tuy nhiên, ngay cả trước khi gái mại dâm và thậm chí cả gái mại dâm xuất hiện, nghề này đã tồn tại. Khi đó nó được gọi là gì? Văn bản sớm nhất được biết đến xác định nó là "nữ nhạc sĩ", sự kết hợp giữa phụ nữ và âm nhạc. Trong thời Xuân Thu và Chiến Quốc, giới quý tộc thường có nữ nhạc sĩ - nô lệ biểu diễn âm nhạc cho chính họ hoặc khách của họ, và họ sẽ cung cấp dịch vụ tình dục nếu khách yêu cầu các dịch vụ khác.
Điều này cho thấy rằng trong thời Xuân Thu và Chiến Quốc, gái mại dâm ở tầng lớp thượng lưu thực hiện cả biểu diễn nghệ thuật và dịch vụ tình dục. Điều này khác với quan niệm sau này cho rằng gái mại dâm chỉ tham gia vào dịch vụ tình dục, và khía cạnh âm nhạc thậm chí còn vượt trội hơn khía cạnh tình dục. Tuy nhiên, điều kiện sống của gái mại dâm vào cuối thời nhà Thanh và Trung Hoa Dân Quốc cũng cho thấy gái mại dâm phục vụ tầng lớp thống trị thượng lưu được yêu cầu phải có năng khiếu nghệ thuật. Tuy nhiên, gái mại dâm phục vụ đàn ông thuộc tầng lớp thấp hơn thường không yêu cầu năng khiếu này. Nguyên nhân là do tầng lớp thấp sống trong cảnh nghèo đói và thiếu tiền để theo đuổi thú vui nghệ thuật. Họ thường tìm đến gái mại dâm chỉ để thỏa mãn những ham muốn bị dồn nén. (Phụ nữ, vốn là một "nguồn lực" thời xưa, được phân bổ cực kỳ không đồng đều, khiến nhiều đàn ông thuộc tầng lớp thấp khó tìm được bạn đời.) Vậy nên, vào thời Xuân Thu và Chiến Quốc, bên cạnh những "nữ nhạc công" phục vụ giới quý tộc, liệu có gái mại dâm phục vụ tầng lớp thấp và chỉ đơn giản là cung cấp dịch vụ tình dục không? Có chứ. Vua Câu Tiễn nước Việt từng tập hợp các "góa phụ" trong vương quốc lên núi Nộ Độ để phục vụ tình dục cho binh lính của mình. Đây có lẽ là trường hợp sớm nhất được ghi nhận về việc gái mại dâm cung cấp dịch vụ tình dục cho tầng lớp thấp mà không cần biểu diễn nghệ thuật.
Khổng Tử từng nói: "Cần phải chỉnh đốn lại tên gọi". Ý tưởng là để đảm bảo "tên gọi phù hợp với thực tế". Với sự xuất hiện của thuật ngữ "gái mại dâm", nghề mại dâm cũng trải qua một sự phân hóa. "Gái mại dâm" dần dần được dùng để chỉ những người hành nghề mại dâm chỉ cung cấp dịch vụ tình dục mà không cần biểu diễn nghệ thuật, trong khi "gái mại dâm" trở thành một nghề "giải trí văn hóa" với hoạt động chính là tiếp khách uống rượu, trò chuyện, ca hát nhảy múa, thảo luận văn chương, và thậm chí có thể lựa chọn quan hệ tình dục với khách hàng. Do đó, những nhân vật như Tiết Đào, Lý Thi Thi và Tô Tiểu Hiểu ở Trung Quốc cổ đại được coi là những gái mại dâm nổi tiếng, chứ không phải là "gái mại dâm nổi tiếng".
Tất nhiên, giống như tất cả các nghề đều có tên gọi chính thức và không chính thức, nghề mại dâm cũng có rất nhiều tên gọi không chính thức. Do những tác động tiêu cực của nó đối với xã hội (phá vỡ hôn nhân, phá vỡ phong tục và làm suy yếu đạo đức), những tên gọi không chính thức của nghề này thường mang hàm ý miệt thị. Ví dụ: "gà" đồng âm với "ji", nhưng lại dùng một loài động vật để biểu thị sự khinh miệt. "con đĩ" (bitch) xuất hiện vào khoảng thời nhà Minh, ám chỉ một người phụ nữ sống xa nhà và không có ai nương tựa. Gái mại dâm được coi là những người phụ nữ bị đuổi khỏi nhà. "Yaojie'er" (chị lò nung) xuất hiện vào khoảng thời nhà Thanh. Có hai cách giải thích: một là gái mại dâm hạng thấp sống trong những lò nung đổ nát, hai là bất kỳ ai cũng có thể tiếp cận bộ phận sinh dục của họ, tương tự như những lò nung đổ nát.
Ngoài ra, các khu vực và thời kỳ khác nhau đã đặt ra những tên gọi cụ thể khác cho gái mại dâm. Ví dụ, gái mại dâm hạng cao ở Thượng Hải thời Trung Hoa Dân Quốc được gọi là "shuyu", "cishi" và "xiaoshu", và nếu không được xác định cẩn thận, rất khó để biết họ có phải là gái mại dâm hay không. Ở Hồng Kông, gái mại dâm tiếp khách tại nhà riêng được gọi là "loufeng" và gái mại dâm chào mời khách trên phố được gọi là "liuying". Ở Đài Loan, Trung Quốc, có "fanjumei" và ở Trung Quốc đại lục, có "jiejie".
Nguồn gốc
Gần như không thể xác minh và trả lời lịch sử của nghề mại dâm ở Trung Quốc, bởi vì nghề này xuất hiện sớm hơn nhiều so với sự xuất hiện của chữ viết.
Trong lịch sử sơ khai của loài người, đã có tục thờ cúng sinh sản. Do đó, nhiều nền văn minh đã có hành vi tình dục trong các nghi lễ tôn giáo bí ẩn ban đầu của họ. Ví dụ, những phụ nữ trẻ ở Babylon cổ đại phải đến đền thờ Militia vào một ngày nhất định trong năm và quan hệ tình dục với những người đàn ông quỳ xuống thờ phụng cô như nữ thần Militia. Đây là một nghi lễ thay thế thần linh bằng con người[2]. Trong xã hội nguyên thủy sơ khai của Nhật Bản, cũng có một nghi lễ tôn giáo nguyên thủy, trong đó các phù thủy yêu cầu thần linh nhập vào cơ thể mình và sau đó quan hệ tình dục với đàn ông[3]. Ông Vương Thuận Nữ gọi hành vi này là "gái mại dâm phù thủy". Nếu chúng ta định nghĩa đây là một loại mại dâm, thì nguồn gốc của mại dâm có thể bắt nguồn từ thời kỳ nguyên thủy của loài người.
Một sự thật tương đối rõ ràng là mại dâm đã tồn tại trong thời kỳ nô lệ. Nếu chúng ta quan sát các bộ lạc nguyên thủy hiện có, chúng ta sẽ thấy hiện tượng sử dụng phụ nữ trẻ trong số nô lệ làm nô lệ tình dục rất phổ biến trong các bộ lạc này. Trong lịch sử nước ta, nguồn gốc của mại dâm có thể bắt nguồn từ thời cổ đại. Ví dụ, trong thời kỳ Tam Hoàng huyền thoại, có một kỹ nữ tên là "Hồng Nhai", được các thế hệ sau tôn sùng là "tổ tiên" của các kỹ viện. Trong phần miêu tả về ao rượu và rừng thịt của vua Chu trong "Sử ký: Ân thư"[4], vua Chu đã "triệu" những mỹ nữ đến và đi tùy ý, nên có lẽ họ cũng có một số đặc điểm của kỹ viện. Những ghi chép rõ ràng hơn về kỹ viện nằm trong "Hàn Phi Tử" và "Chiến Quốc Sách". Cả hai cuốn sách đều đề cập rằng khi Quản Trọng làm tể tướng nước Tề Hoàng Cung, ông đã cho lập nên các "kỹ viện nữ" đầy mỹ nữ để phục vụ các quan lại và sứ thần các nước. Thu nhập từ việc tiêu dùng của quý tộc ở đó cũng có thể làm giàu cho ngân khố quốc gia. Có thể thấy rằng "Nô Lô" về cơ bản giống với kỹ viện của các thế hệ sau, với bản chất là mua bán. Ngoài ra, "Sử ký: Gia đình Khổng Tử" còn ghi lại rằng khi Khổng Tử nắm quyền ở Lỗ, Tề sợ Lỗ sẽ giàu có và quyền lực nên đã đặc biệt chọn 80 nhạc công nữ để gửi đến vua Lỗ. Vua Lỗ say mê phụ nữ và không còn quan tâm đến việc triều chính nữa. Khổng Tử đã từ chức trong sự thất vọng. Trong ghi chép này, các nhạc công nữ của Tề không chỉ làm việc ở Nữ Lộc mà còn có thể bị cho đi theo ý muốn, điều này cũng chứng tỏ rằng họ không có quyền tự do và quyền lực cá nhân như những gái mại dâm. Ngoài ra, theo ghi chép của "Tuyệt Nguyệt Thư", khi Câu Tiễn khôi phục đất nước, để khích lệ binh lính, ông đã tập hợp các góa phụ trong nước tại một nơi gọi là Độc Phục Sơn để binh lính hưởng thụ. Điều này khá giống với tình trạng phụ nữ giải khuây của quân xâm lược Nhật Bản sau này. Từ những điều trên, có thể thấy rằng ít nhất là vào thời Xuân Thu, mại dâm đã tồn tại rộng rãi ở Trung Quốc, nhưng vào thời điểm đó, hình thức mại dâm chủ yếu là mại dâm do triều đình quản lý dành cho giới quý tộc và mại dâm do quân đội quản lý. Việc mại dâm dân gian có ra đời vào thời điểm này hay không, và liệu chúng có hợp pháp hay không, hiện tại vẫn chưa thể xác minh.
Phân loại
Thực tế, mại dâm ở Trung Quốc cổ đại được phân loại. Mỗi loại phục vụ một nhóm người cụ thể. Nó không giống như những gì được mô tả trong phim ảnh và truyền hình hiện đại, nơi bất kỳ ai cũng có thể gặp một "kỹ nữ nổi tiếng" hoặc gái mại dâm có thể tự do lựa chọn và tiếp khách. Trong lịch sử, có khoảng sáu loại gái mại dâm: mại dâm cung đình, mại dâm gia đình, mại dâm trại, mại dâm quan chức, mại dâm thường dân và mại dâm bí mật.
Trinh nữ cung đình
Đúng như tên gọi, họ là gái mại dâm trong cung điện. Nhiều người tin rằng hoàng đế có tam cung lục viện nên không cần đến "kỹ nữ", nhưng thực tế không phải vậy.
Trước hết, số lượng "vợ và phi tần" mang tước hiệu chính thức của các hoàng đế thuộc các triều đại khác nhau đã được ấn định, chẳng hạn như một hoàng hậu ở nhà Thanh, một phi tần, hai phi tần quý tộc, bốn phi tần và sáu phi tần.Tuy nhiên, một số hoàng đế có ham muốn tình dục vô độ, nên cần phải lập kỹ nữ trong cung.
Thứ hai, về mặt lý thuyết, phi tần của hoàng đế cũng là tầng lớp thống trị trong cung điện. Nếu có biểu diễn, yến tiệc và các nghi lễ trong cung điện, kỹ nữ vẫn cần thiết để phục vụ.
Vậy, vì cung điện cần kỹ nữ, vậy kỹ nữ này đến từ đâu? Trong lịch sử, nguồn kỹ nữ chính trong cung điện là vợ và con gái của các quan đại thần phạm tội, vợ và con gái của tù binh chiến tranh ở biên giới, và phụ nữ bị các nước cống nạp. Có ghi chép trong sử sách nhà Hán rằng vua nước Oa đã cống nạp cho hoàng đế bằng nô lệ nam và nữ[9], và một số nô lệ cống nạp này đã trở thành kỹ nữ trong cung điện.
Kỹ nữ trong cung chủ yếu phục vụ nhu cầu giải trí của hoàng đế như biểu diễn, ca hát và nhảy múa, nhưng đôi khi cũng phục vụ tình dục. Nếu được hoàng đế sủng ái nhờ phục vụ tình dục, hoặc nếu họ mang thai, họ có thể thay đổi số phận và trở thành phi tần hoặc phi tần có địa vị chính thức của hoàng đế, nhưng những trường hợp như vậy rất hiếm. Một ví dụ điển hình là Lý Thị của Hán Vũ Đế. Bà vốn là em gái của Lý Diên Niên, một nhạc công trong cung, đồng thời cũng là một kỹ nữ trong cung. Sau này, Lý Diên Niên tiến cử em gái mình với Hán Vũ Đế và soạn một bản nhạc tặng bà: "Phương Bắc có một mỹ nhân, độc lập vô song. Một ánh mắt của nàng có thể áp đảo cả thành, một ánh mắt của nàng có thể áp đảo cả nước. Chẳng lẽ hoàng thượng không biết nàng có thể áp đảo cả thành lẫn nước sao? Một mỹ nhân như vậy khó tìm lại được." Thành ngữ "áp đảo cả thành lẫn nước" xuất phát từ đây. Vì vậy, Hán Vũ Đế đã triệu tập em gái của Lý Diên Niên. Đúng như dự đoán, nàng vừa xinh đẹp vừa tài giỏi, nên được chàng hết mực cưng chiều. Em gái của Lý Diên Niên trở thành Lý phu nhân.
Thiếu nữ trong cung
Thời xưa, các nhà nho đều có cung nữ trong nhà. Họ được dùng để biểu diễn, chiêu đãi rượu, và làm hầu bàn trong các buổi yến tiệc và các hoạt động giải trí. Một ví dụ nổi tiếng hơn là Điêu Thuyền trong tiểu thuyết Tam Quốc Diễn Nghĩa. Điêu Thuyền ban đầu là cung nữ của Thừa tướng Vương Doãn. Khi Đổng Trác và Lữ Bố đến thăm, họ sẽ biểu diễn các điệu múa để khuấy động không khí và làm vui lòng cả chủ lẫn khách. Tất nhiên, nếu chủ nhà muốn làm vui lòng khách hơn nữa, ông ta cũng có thể gả cung nữ cho khách. Trong tiểu thuyết, Vương Doãn đã khéo léo dùng chiêu "gả" Điêu Thuyền để khiến Đổng Trác và Lữ Bố xa lánh. Ngoài ra, mẹ của Tần Thủy Hoàng, Triệu Cơ, cũng là cung nữ của Lữ Bất Vi. Theo "Sử ký", khi Lã Bất Vi chiêu đãi thái tử Dịch Nhân nước Tần, ông đã mời kỹ nữ Triệu Cơ nhảy múa để chiêu đãi. Dịch Nhân say mê nàng và cầu hôn. Lã Bất Vi không muốn gả nàng, nhưng xét đến việc ông đã dành phần lớn tài sản của gia đình cho Dịch Nhân, một "hàng hiếm", thì việc lấy một kỹ nữ để làm mất lòng Dịch Nhân là một tổn thất lớn. Vì vậy, ông đành phải miễn cưỡng gả Triệu Cơ cho Dịch Nhân. Sự việc này cũng trở thành nguồn gốc của những suy đoán về cha ruột của Tần Thủy Hoàng. Các thi sĩ và học giả thời Đường và Tống mà chúng ta biết đến cũng có nghề mại dâm. Ví dụ, Phạm Túc và Tiểu Mạn trong "Miệng anh đào của Phạm Túc, eo liễu của Tiểu Mạn" của Bạch Cư Dị đều là kỹ nữ của Bạch Cư Dị. Bức tranh nổi tiếng "Đêm yến của Hàn Hy Tái" cũng có nhiều phụ nữ biểu diễn âm nhạc và vũ đạo, có thể là phi tần của Hàn Hy Tái.
Các học giả và thương gia giàu có thời Trung Quốc cổ đại có truyền thống nuôi thê thiếp.
Trinh nữ là những gái mại dâm được nuôi trong các doanh trại quân đội. Họ chủ yếu được cung cấp cho các sĩ quan cấp cao để mua vui và giải trí, và cho binh lính cấp thấp thỏa mãn ham muốn tình dục.
Trinh nữ phục vụ ba mục đích: thứ nhất, cho phép các sĩ quan cấp cao thỏa mãn những thú vui xa hoa và phóng túng trong doanh trại; thứ hai, cho phép binh lính cấp thấp thỏa mãn ham muốn tình dục, do đó ngăn chặn những tác động tiêu cực đến an ninh địa phương và sự lây lan của các bệnh lây truyền qua đường tình dục; và thứ ba, thu nhập từ mại dâm cung cấp thêm "nguồn thu" cho quân đội.
Các ghi chép về mại dâm quân đội có từ thời Xuân Thu (chẳng hạn như núi Đỗ Phủ ở Câu Tiễn, vua Việt đã đề cập ở trên). Số lượng mại dâm đạt đến đỉnh điểm vào thời nhà Đường, khi các thống đốc quân sự nắm giữ quyền lực lớn. Sau khi địa vị quân sự suy yếu vào thời nhà Tống, số lượng của họ bắt đầu giảm dần. Tuy nhiên, phong tục này vẫn tồn tại cho đến thời hiện đại, và ngay cả Đài Loan cũng duy trì chế độ này trong một thời gian. Độc giả quan tâm có thể xem bộ phim "Thiên Đường Quân Đội", kể về hệ thống mại dâm quân sự do Quốc Dân Đảng thực hiện sau khi rút lui về Đài Loan và cuộc sống của các nhân vật liên quan.
Trinh nữ
Trinh nữ là những nhà thổ do chính phủ quản lý. Như đã đề cập trước đó, vợ và con gái của tội phạm, tù binh và nô lệ cũng bị bắt làm nô lệ vào thời cổ đại. Những người xuất chúng nhất trong số này có thể trở thành gái mại dâm trong cung điện, nhưng phần lớn trở thành gái mại dâm chính thức. Họ cung cấp dịch vụ tại các nhà thổ do chính phủ quản lý. Tất nhiên, thu nhập của nhà thổ thuộc về chính phủ.
Giao Phương Tứ (Giao Phương Tứ) thời nhà Đường chịu trách nhiệm quản lý các nhà thổ chính thức. Theo ghi chép trong "Đông Kinh Mạnh Hóa Lộ" và "Vũ Lâm Cửu Sử", các nhà thổ chính thức chủ yếu phục vụ cho các chức sắc. Những gái mại dâm nổi tiếng trong lịch sử, chẳng hạn như Lý Thi Thi, là gái mại dâm chính thức. Ghi chép cho thấy gái mại dâm chính thức làm việc vào những ngày cố định, chẳng hạn như ngày mùng 5, 15, 25 hàng tháng, hoặc ngày 10 hàng tháng. Khi khách đến nhà thổ, khách có thể yêu cầu một gái mại dâm trực ban đi cùng. Việc này được gọi là "chỉ hoa thẻ"; khách cũng có thể trực tiếp yêu cầu người phụ trách (mẹ kế) sắp xếp một tấm thiệp ngẫu nhiên. Chỉ đến ngày 15 tháng Giêng âm lịch, tất cả gái mại dâm mới "đi làm" cùng nhau và đội hoa mai trên đầu để thu hút khách hàng bên ngoài nhà thổ. Tuy nhiên, những gái mại dâm cao cấp nổi tiếng sẽ không ra ngoài. Do đó, người ta ước tính rằng công chúng thời đó hiếm khi nhìn thấy những gái mại dâm nổi tiếng như Lý Thi Thi. Từ những ghi chép trên, chúng ta có thể thấy rằng vào thời điểm đó, gái mại dâm chính thức có ngày nghỉ, và gái mại dâm càng nổi tiếng thì càng có nhiều ngày nghỉ. Điều này cũng có thể là do giá của mỗi đơn hàng cho gái mại dâm nổi tiếng đủ cao, nên họ có nhiều quyền nghỉ ngơi hơn. Những gái mại dâm cao cấp không chỉ có quyền nghỉ ngơi mà còn có quyền lựa chọn khách hàng của riêng mình và quyền lựa chọn bán thân hay chỉ bán kỹ năng mà không bán thân. Vì vậy, quá trình Tống Giang gặp Lý Thi Thi trong "Thủy Hử" phức tạp đến vậy. Tôi nghĩ lý do là vì Lý Thi Thi chỉ làm việc vài ngày, mà dù có làm việc thì người thường cũng hiếm khi thấy mặt. Mặc dù kỹ nữ quan lại chủ yếu phục vụ quan lại cấp cao, nhưng giữa triều Minh đã có một thời gian ngắn cấm quan lại đến nhà thổ và ở lại nhà thổ. Điều này xuất phát từ quan điểm của kiểm duyệt viên rằng việc quan lại lui tới nhà thổ không chỉ làm chậm trễ công việc mà còn nuôi dưỡng tham nhũng. Tuy nhiên, lệnh cấm này không kéo dài lâu, chỉ còn mang tính hình thức. Kết quả là, đến cuối triều Minh, quan lại tiếp xúc với kỹ nữ không chỉ công khai mà đôi khi còn trở thành huyền thoại. Ví dụ như câu chuyện về người phụ nữ tài sắc Lưu Như Thi và Tiền Thiên Dực.
Đỗ Hoàng theo Bách khoa mở.

Xem tiếp...